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| 人类社会——上帝创造世界的横断面 |
| 作者： 来源： 点击数： 日期：2007-6-26 17:41:48 添加到收藏夹 |
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我们不能认识到上帝怎样从无中创造出有；我们不能认识到上帝怎样从无机物中创造出生命；我们更不能认识到上帝怎样从生命中创造出人类意识。但是我们却能认识到上帝在人类社会的行进中怎样创造他自身的形象——全智、全能、全善的现实存在。
啊！上帝，你超越时空，又弥漫于世界；你包罗万象，又始终如一。你赋予我们生命和理性，又时时呼起我们心中的良知，使我们奋发向上，伴随着你去行使历史的责任。
和我们纠缠在一起的自然界是什么？
我们所指的自然，就是不以人的主观意志为转移的客观实在。就是康德所指的“自在之物”，叔本华所指的“意志”和黑格尔所强调的“绝对精神”。自然的客观实在是什么呢？基本上有三种观点。
第一种观点就是希腊早期的哲学家们的世界观，我们叫它“素朴实在论”。自然是水、火、土、气等实在的元素所组成，万物是它们的变化和组合，我们的认识是这些元素及变化的真实反映。这种认识是日常生活的人的世界观。世界是外在的，与我们对立着，实在的东西就是我们所看到和接触到的。只有按这种世界观生活，去掉我们的主观任意性，才能进行正常的工作和实践。
第二种观点是中世纪宗教式的世界观。自然的一切实在，包括我们的肉体都是变化无常的，倏忽即逝的，他们是虚无的幻影。只有人的心灵是实在的。心灵只有回归上帝，它就能达到永恒。自然是魔鬼的栖息地，它诱使人远离实在，走向虚无的循环。要使自我完善，只有抛弃一切自然欲望，过一种禁欲虔诚的宗教生活，倾听上帝的声音，达到心灵的宁静。
第三种观点是现代人的科学主义世界观。我们的一切认识只有从经验出发，除了事实和推理认识外，其他什么也不存在。事实就是自然给我们的信息，推理就是人类的理智功能，自然的一切存在都是主体认知功能和客观现有条件相结合的产物。在自然秩序的展开过程中，我们不仅是观众，而且是演员。
第一种和第二种世界观是主客观相分离的。前者强调自然的实在性，后者强调心灵的实在性。现代科学证明，所谓的实在性，比如颜色、硬度、时空和质量等，都与人的认识功能和外在的具体条件相联系。一种是对象和人的神经系统相联系；一种是对象在特有的环境中形成的特有的映影和性质。如果去掉这种联系和限制，对象只能是一种赤裸裸数的关系和能的形态。并没有所谓的实在性。至于心灵的实在性。心灵表现在人的思想和行动中，放弃了人的身体（即心灵的工具），放弃了自然的生活，也就放弃了人的在世责任。没有价值的实在还算什么实在呢？脱离了世界的心灵只能是纯粹的无。
第三种世界观其实是理性主义和实用主义至上的表现。认为人的认知功能是无限的，能认识整个世界。自然的一切以我为标准，有用的就是真理。这种现代科学主义世界观造成了人的道德的贫乏和自由的丧失，最后导致人性的变形和理想的破灭。实践证明，理性是无法认识终极真理的，自然科学的方法论用在社会科学领域就一窍不通。西方后现代主义哲学已经明确表示了这一点，他们公开宣称放弃对理想的追求，只是在现实运动中修修补补为己任。科学的巨大发展，不是带来了社会的和谐和人的尊严，而是诱发人的发财欲，造成了伦理的颠倒和人类的沉沦。
那么，自然究竟是什么呢？是的，在人类诞生以前，自然已经存在，生命和理性是自然发展的产物。在没有生命和理性以前，自然是怎样存在的呢？我们说，人除了生命和理性外，还有一样人的最根本的东西，这种东西不是理性能认识到的，也不是语言所能表达清楚的，也就是现代人所说的非理性存在。正是这种非理性存在构成了自然的本质和源泉。
自然是上帝自身的外在表现,一切有限的存在都是他的自我显露。.因为上帝是绝对的,全智、全能、全善的。有限存在是他的阙如，只有在大自然的统一性的网络结构中才有它的实在性。有限存在是真实的，是因为哪怕一颗微粒的消失，就会造成整个自然的连锁崩溃。大自然不能少掉身上的任何一样东西，它们是紧密联系在一起的，相互制约，相互转化，这就是质能恒定定律的根据。有限存在是不真实的，因为它们是有限的，是无限自身的否定，它们要回归于无限自身之中。这就是每个有限存在内在的冲动和不稳定性。这种内在冲动被锁定在无限自然的必然性中，体现出各种关系的一个个事件，剥离了各种关系〈即条件〉，有限存在即是无。上至银河系，下至基本粒子，一切存在都处在无限的网络之中。而上帝自身不能停留在这种必然的联系之中，他要表现自己的有机统一，他要表现自己的意志自由，他的欲望，他的冲动，他的追求努力冲击这种自然的必然性，在有限存在中表现自己的无限性。这就是他的自由的理念运动。生命、理性和国家就是由这种运动所生成。 |
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